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  • 佛教与文化

    独立的实在自体。所谓无常，就是说一切事物都客观存在到时空条件的制约向变动不居。所谓因果相续，就是说因缘所生的一切法(事物或观象)同然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝云，后后生起，因因果...

    吴新华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16204359737.html

  • 妙莲老和尚开示：念佛法乐知多少

    、观想、观象、持名。“实相”无相，末世凡夫根基陋劣，尚无般若慧念实相佛；至于“观想”、“观相”，众生心粗境细，也不易如法观之，故重在“持名念佛”。念佛的“念”字是“今、心”所合成。一般人以为念佛是口念...内心有诚，外行自然恭敬；端身合掌、威仪严整、眼不张望，心也静下来、不胡思乱想，久之功夫就能用上路。心毫无至诚，当然一切都定不住了；站也辛苦、坐也难受，又是昏沉、又是散乱了！ 三、作观无常道可成 有人...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23042576198.html

  • 净业四忌－－江味农居士

    再用功，那么，心就比较干净；若是刚做完一事，就匆匆进佛堂，做功课，这就会心头乱糟糟，一时安定下不来。所以说，遽不得。 第二层，疑畏不得。疑是忧疑，畏是怖畏，这是用功在渐进时所有的观象。在没有念佛之前...本文录入自魏磊辑著之《净宗法语大观》。此白话文由江味农居士之《金刚经讲义节录》附录 翻译而来。 以下附江味农居士原文 一心念佛时，急遽不得，疑畏不得，放松不得，矜喜不得，此四句共含八句，应分四层观之...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23140676747.html

  • 波罗蜜忍辱研究 恒毓（博士）

    。”“先用顺道思慧，后得现智。如牧象人，先观象迹，以比智之在此中，后则现见，行者亦尔——先以忍比之、思量泥洹，然后以智现见。”“胜名近道，此慧为智，故名为忍，如为苦法智名苦法忍。” 　　当它作动词...吴王夫差的国破家亡，不就是被越王勾践以“负重型忍辱”耐心地“服事”了三年而“荣”昏了头脑才导致的吗？正因如此，佛学当中才特别强调“荣”的“辱性”。象《楞严经》中的五十阴魔说，就是为了告诫修习禅定的人——...

    恒毓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06435777195.html

  • 敦煌莫高窟

    历时千年)、规模最大、内容最丰富,为佛教修行、观象、礼拜的圣地,所以本文指的是狭义的敦煌石窟即莫高窟。 　　莫高窟群建在今甘肃省敦煌市东南25公里处的鸣沙山东麓断崖上,坐西朝东,面对三危山,洞窟密布...

    杨学勇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06583778774.html

  • 周易禅解（5）

    象。诚能观象以通变。观变以极数。则易之至变。遂为我之至变矣。 　　易。无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能与于此。 　　夫易虽至精至变。岂有思虑作为于其间哉。惟其寂然不动。所以感而遂通。诚能于观象玩辞观变玩占之中。而契合其无思无为之妙。则易之至神。遂为我之至神矣。 　　夫易。圣人之所以极深而研几也。唯深也。故能通天下之志。唯几也。故能成天下之务。唯神也。故不疾而速。不行...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06321544289.html

  • 马一浮国学观及其特色

    二为〈群经大义总说〉及〈论语大义〉，卷三为〈孝经大义〉，卷四为〈诗教绪论〉〈礼教绪论〉，卷五为〈洪范约义〉，卷六为〈观象卮言〉，正是要讲明经义的。 　　一九四一年，《讲录》讲毕印出，教育部要书院填报...教、观一致，曾有信〈致彭俞〉云：“譬如仁者向时治《易》，观象、玩辞，决不偏废。今欲习观，加持密咒而废教典，可乎？夫教观一也。……有教无观则罔、有观无教则殆”。以此态度说经，当然在文辞文献层面也就不会...

    龚鹏程

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045791640.html

  • 以天台遗则佛窟学之特色

    雕有佛像。如鸠摩罗什译的《坐禅三昧经》卷上云： 　　谛观佛像相好，相相明了，一心取持还至静处，心眼观佛像。令意不转，系念在像不令他念。……如是不已，心不散乱，是时，得心眼见佛像相光明，如眼所见无有异也。” 　　据《迦叶经》说，释迦牟尼前生为精进王子时，即曾趺坐观象，并因此而得成佛道。后来，“佛告迦叶，昔大精进，今我身是，由此观像，今得成佛，若有人能学此观，未来必当成无上道”。 　　观佛，就是观佛之...

    曾其海

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23484241413.html

  • 《坐禅三昧经》中五门禅的思想及意义

    。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味。” 　　《坐禅三昧经》在介绍了如何对治贪、嗔、痴、散乱后，又介绍了如何对治这四种病都有的法门，即对治多等分的念佛观 。这种观法是让人观想佛象...了智慧、神通。佛说自己“由此观象，今得成佛，若有人能学如此观，未来必当成无上道。” 　　《五门禅经要用法》中具体解释说：“佛为法王。能令人得种种善法。是故坐禅之人先当念佛。佛者能令人无量罪微薄得诸禅定...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16580861896.html

  • 礼佛、访胜、西域行——玄奘三藏法师圣迹巡礼记实（一）

    ，下手易而功德高。又此法门，总摄万行，全事即理，全妄即真，现生预入圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。又以持名、观象、观想、实相四种念佛中，实相念佛，是难中之难，非今日下根者，所能企及。又关于念佛...而这般妙用，总　　在一句弥陀上，此一法门，旨深意远，非博学久造者，　　不能洞达耳。　　同处文，又解释西方净土，具有八义：　　（一）以五色论之，西方为白色，无诸染污，此洁白之象也。修净土者，以一句弥陀，...

    胡 子 英

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22103665589.html
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